دانشکده علوم انسانی گروه آموزشی جغرافیا پایان نامه تحصیلی جهت اخذ درجه کارشناسی ارشد رشته جغرافیا گرایش جغرافیا ...
جدول شماره۳-۱-تشخیص نقاط قوت، ضعف، فرصتها و تهدیدهای مرتبط با موضوع. ۱۰۴
جدول شماره۳-۲- ماتریس تحلیلیSWOT و نحوه تعیین استراتژی ها ۱۰۵
جدول شماره ۴-۱-سرانه و برآورد سطوح موردنیاز برای کارکردهای عمده شهری در محله چمارسرا، به روش های نوین کاربری پذیری قطعات شهری.۱۱۶
جدول شماره ۴-۷-۱-موثرترین عوامل در شکل گیری و توسعه محله چمارسرا ۱۳۰
جدول شماره ۴-۷-۲- قدمت محله. ۱۳۱
جدول شماره ۴-۷-۳- مدت ساکن بودن در محله. ۱۳۳
جدول شماره ۴-۷-۴- عمر ساختمان های محله چمارسرا ۱۳۴
جدول شماره ۴-۷-۵- قدمت ابنیه. ۱۳۵
جدول شماره ۴-۷-۶- میزان رعایت قوانین و مقررات شهرداری در احداث ساختمان ها و نمای محله. ۱۳۶
جدول شماره ۴-۸-۱- وجود خدمات آموزشی در محله. ۱۳۷
جدول شماره ۴-۸-۲- وجود خدمات بهداشتی در محله. ۱۳۷
جدول شماره ۴-۸-۳- وجود خدمات تجاری در محله. ۱۳۸
جدول شماره ۴-۸-۴- وجود خدمات اداری در محله. ۱۳۸
جدول شماره ۴-۸-۵- وجود خدمات مذهبی در محله. ۱۳۹
جدول شماره ۴-۸-۶-وجود فضای سبز در محله. ۱۳۹
جدول شماره ۴-۸-۷- تعداد خدمات ورزشی در محله. ۱۳۹
جدول ۴-۸-۸- میزان رضایت از خدمات محله. ۱۴۱
جدول شماره ۴-۸-۹- حوزه نفوذ کاربری مذهبی دانای علی ۱۴۳
جدول شماره ۴-۸-۱۰- میزان رضایت ساکنین محله چمارسرای رشت از نحوه دسترسی به مرکز شهر. ۱۴۴
جدول شماره ۴-۸-۱۱- میزان رضایت ساکنین از زندگی در محله چمارسرای رشت. ۱۴۵
جدول شماره ۴-۸-۱۲- میزان ساخت و سازهای مطابق با ضوابط شهرسازی و برنامه های شهری در محله چمارسرای رشت ۱۴۶
جدول شماره۴-۸-۱۳- برخورداری مردم از زمین از طرف ارگان های دولتی ۱۴۷
جدول شماره۴-۸-۱۴- اجرای طرح و پروژه شهری در سطح محله در سال های اخیر از طرف شهرداری. .۱۴۸
جدول شماره ۴-۸-۱۵- میزان رضایت از اجرای پروژه ها ۱۵۰
جدول شماره ۴-۸-۱۶- گسترش محله بر اساس طرح ها و برنامه های شهرداری ۱۵۱
جدول شماره ۴-۸-۱۶- میزان رضایت از اجرای طرح ها و برنامه های شهرداری برای گسترش محله. ۱۵۲
جدول شماره ۴-۹-۱- تعداد جمعیت هر واحد مسکونی ۱۵۳
جدول شماره ۴-۹-۲- تعد
اد اعضای خانواده ۱۵۴
جدول شماره ۴-۹-۳- گروه های سنی محله. ۱۵۵
جدول شماره ۴-۹-۴- میزان تحصیلات. ۱۵۶
جدول شماره ۴-۹-۵- وضعیت اشتغال خانوار ساکن ۱۵۷
جدول شماره ۴-۹-۶- گویش اغلب اعضای خانواده ۱۵۸
جدول شماره ۴-۱۰-۱- میزان درآمد ماهیانه ساکنین محله چمارسرا ۱۵۹
جدول شماره ۴-۱۰-۲- نقش عوامل مختلف در انتخاب مسکن ساکنین محله چمارسرا ۱۶۱
جدول شماره ۴-۱۰-۴- وجود واحد خرده فروشی و عمده فروشی بازارچه(میوه و تره بار) ۱۶۲
جدول شماره ۴-۱۰-۵- میزان رضایت از دسترسی به واحدهای خرده فروشی ۱۶۲
جدول شماره ۴-۱۰-۶-میزان نقش کارکرد زیارتی-مذهبی محله در کنار سایر بخش های مدیریتی شهر و در بهبود مدیریت شهری و ارتقاء مشارکت ساکنان. ۱۶۳
جدول شماره ۴-۱۰-۷- میزان تأثیر کارکرد زیارتی-مذهبی محله در توسعه فضایی ۱۶۴
جدول شماره ۴-۱۱- ۱- جمع آوری زباله توسط شهرداری ۱۶۵
جدول شماره۴-۱۱- ۲- میزان رضایت از عملکرد شهرداری ۱۶۶
جدول شماره ۴-۱۱- ۳- اقدام شهرداری به تخلیه فاضلاب ها در طول سال. ۱۶۷
جدول شماره ۴-۱۱- ۴- میزان رضایت از تخلیه فاضلاب ها توسط شهرداری ۱۶۸
جدول شماره ۴-۱۱- ۵- میزان اقدام شهرداری به حفظ و نگه داری محله از نظر بهداشتی ۱۶۹
جدول شماره ۴-۱۱- ۶- وجود جانوران موزی در محله چمارسرا ۱۷۰
جدول شماره ۴-۱۱-۷- میزان اقدام شهرداری به نظافت و جلوگیری از رشد حیوانات موزی ۱۷۱
جدول شماره ۴-۱۱-۸- میزان آلودگی آب به وسیله رودخانه. ۱۷۲
جدول شماره ۴-۱۱-۹- وجود صنایع آلوده کننده در محله. ۱۷۳
جدول شماره ۴-۱۱-۱۰-میزان نقش شهرداری در جلوگیری از احداث صنایع آلوده کننده در داخل محله. ۱۷۴
جدول شماره ۴-۱۲- مربوط به عوامل داخلی (نقاط قوت، ضعف) وعوامل خارجی (فرصت ها وتهدیدها) در محله چمارسرا۱۷۶
فهرست نمودارها
نمودار شماره ۴-۷-۱- موثرترین عوامل در شکل گیری و توسعه محله چمارسرا ۱۳۰
نمودار شماره۴-۷-۲- قدمت محله. ۱۳۱
نمودار شماره ۴-۷-۳- مدت ساکن بودن در محله. ۱۳۳
نمودار شماره ۴-۷-۴- مدت ساخت ساختمان. ۱۳۴
نمودار شماره ۴-۷-۵- قدمت ابنیه. ۱۳۵
نمودار شماره ۴-۷-۶- میزان رعایت قوانین و مقررات شهرداری در احداث ساختمان ها و نمای محله. ۱۳۶
نمودار شماره ۴-۸-۹- حوزه نفوذ کاربری مذهبی دانای علی ۱۴۳
نمودار شماره ۴-۸-۱۰- میزان رضایت ساکنین محله چمارسرای رشت از نحوه دسترسی به مرکز شهر. ۱۴۴
نمودار شماره ۴-۸-۱۱- میزان رضایت از زندگی در محله. ۱۴۵
نمودار شماره ۴-۸-۱۲ میزان ساخت و سازهای مطابق با ضوابط شهرسازی و برنامه های شهری در محله چمارسرای رشت. ۱۴۷
نمودار شماره۴-۸-۱۳- برخورداری مردم از زمین از طرف ارگان های دولتی ۱۴۸
نمودار شماره ۴-۸-۱۴- اجرای طرح و پروژه شهری در سطح محله در سال های اخیر از طرف شهرداری ۱۴۹
نمودار شماره ۴-۸-۱۵- میزان رضایت از اجرای پروژه ها ۱۵۰
نمودار شماره ۴-۸-۱۶- گسترش محله بر اساس طرح ها و برنامه های شهرداری ۱۵۱
نمودار شماره ۴-۸-۱۷- میزان رضایت از اجرای طرح ها و برنامه های شهرداری برای گسترش محله. ۱۵۳
نمودار شماره ۴-۹-۱- تعداد جمعیت هر واحد مسکونی ۱۵۴
نمودار شماره ۴-۹-۲- تعداد اعضای خانواده ۱۵۵
نمودار شماره ۴-۹-۳- گروه های سنی محله. ۱۵۶
نمودار شماره ۴-۹-۴- میزان تحصیلات. ۱۵۷
نمودار شماره ۴-۹-۵- وضعیت اشتغال خانوار ساکن ۱۵۸
نمودار شماره ۴-۹-۶- گویش اغلب اعضای خانواده ۱۵۹
نمودار شماره ۴-۱۰-۱- میزان درآمد ماهیانه ساکنین محله چمارسرا ۱۶۰
نمودار شماره ۴-۱۰-۲- نقش عوامل مختلف در انتخاب مسکن ساکنین محله چمارسرا ۱۶۱
نمودار شماره ۴-۱۰-۶- میزان نقش کارکرد زیارتی-مذهبی محله در کنار سایر بخش های مدیریتی شهر و در بهبود مدیریت شهری و ارتقاء مشارکت ساکنان. ۱۶۳
نمودار شماره ۴-۱۰-۷- میزان تأثیر کارکرد زیارتی-مذهبی محله در توسعه فضایی ۱۶۴
نمودار شماره ۴-۱۱- ۱- جمع آوری زباله توسط شهرداری ۱۶۵
نمودار شماره ۴-۱۱- ۲- میزان رضایت از عملکرد شهرداری ۱۶۶
نمودار شماره ۴-۱۱- ۳- اقدام شهرداری به تخلیه فاضلاب ها در طول سال. ۱۶۷
نمودار شماره ۴-۱۱- ۴- میزان رضایت از تخلیه فاضلاب ها توسط شهرداری ۱۶۸
نمودار شماره ۴-۱۱- ۵- میزان اقدام شهرداری به حفظ و نگه داری محله از نظر بهداشتی.۱۶۹
نمودار شماره ۴-۱۱- ۶- وجود جانوران موزی در محله۱۷۱
نمودار شماره ۴-۱۱-۷- میزان اقدام شهرداری به نظافت و جلوگیری از رشد حیوانات موزی.۱۷۱
نمودار شماره ۴-۱۱-۸- میزان آلودگی آب به وسیله رودخانه۱۷۲
نمودار شماره ۴-۱۱-۹- وجود صنایع آلوده کننده در محله.۱۷۴
نمودار شماره ۴-۱۱-۱۰- میزان نقش شهرداری در جلوگیری از احداث صنایع آلوده کننده در داخل محله۱۷۵
فهرست نقشه ها
نقشه شماره ۴-۱- موقعیت. ۱۰۹
نقشه۴-۲- تصویر رشت قبل از دوره صفویه. ۱۱۰
نقشه شماره ۴-۳- تصویر رشت در دوره صفویه. ۱۱۰
نقشه شماره ۴-۴- تصویر رشت در اوایل دوره قاجار. ۱۱۱
نقشه شماره ۴-۵- تصویر رشت در اواخر دوره قاجار. ۱۱۱
نقشه شماره ۴-۶- وضع موجود محله چمارسرا ۱۱۲
نقشه شماره۴-۷- پراکنش و شعاع عملکردی کاربری مذهبی در سطح شهر. ۱۱۳
نقشه شماره۴-۸- محدودیت های حاصل از دسترسی ها(کاربری مذهبی) ۱۱۴
نقشه شماره ۴-۶- جمعیت مراجعه کننده به عناصر و فضاهای خاص ۱۱۷
نقشه شماره ۴-۷- محلات قدیمی رشت. ۱۲۱
ن
قشه شماره۴-۸- عناصر و فضاهای شاخص بافت قدیم. ۱۲۲
نقشه شماره ۴-۹- مراکز محله چمارسرا ۱۲۲
فهرست عکس
عکس شماره ۴-۱- نمایی از بقعه دانای علی رشت در گذشته. ۱۱۷
عکس شماره ۴-۲- نمایی از بقعه دانای علی در زمان حال. ۱۱۸
عکس شماره ۴-۳- نمایی از بقعه دانای علی در مراسم تاسوعا و عاشورا ۱۱۸
عکس شماره ۴-۴- قدمت محله. ۱۳۲
عکس شماره ۴-۵- احدث پروژه جدید در محله. ۱۴۹
چکیده
کاربری مذهبی به شکل فزاینده ای سبب تجمع اجتماعات انسانی، حول یک مرکز مشخص می گردد. شهر رشت یکی از شهرهایی است که نیاز به بررسی و تحلیل کالبدی به واسطه وجود زیارتگاه دانای علی دارد. پژوهش حاضر بر آن است، با بررسی و تحلیل نقش کاربری مذهبی، به شکل گیری، توسعه و بافت های محله ای شهر رشت و با مطالعه موردی زیارتگاه دانای علی بپردازد. هدف عمده پژوهش حاضر، تحلیل کاربری مذهبی در محله مورد مطالعه و تاثیر آن بر شکل گیری بافت محله ای می باشد. شهر رشت با ساخت دایره ای ،دارای فرمی شعاعی است، عوامل جغرافیایی (انسانی و طبیعی)در توسعه کالبدی نقش موثری دارند اما نباید نقش کاربری مذهبی دانای علی را در شکل توسعه فضایی رشت نادیده گرفت.
روش تحقیق توصیفی – تحلیلی است. در این پژوهش با بکارگیری مطالعه میدانی و اسنادی و با بهره گرفتن از بزارهایی چون پرسشنامه، مصاحبه و مباحثه و تهیه عکس و نقشه و بهره گیری از نتایج تکنیک سوات[۱] به آزمون فرضیه های زیر بوده است:
موقعیت ارتباطی و مکانی زیارتگاه دانای علی تأثیر فراوانی در شکل گیری محله مورد مطالعه (محله چمارسرا) گذاشته، نقش مذهبی و زیارتی دانای علی، سبب توسعه فضایی محله چمارسرا شده و در نهایت به نظر می رسد، واکاوی نقش کاربری های مذهبی، از جمله زیارتگاه دانای علی به ارتقاء برنامه ریزی و مدیریت شهری رشت کمک می نماید.
نتایج حاصل از مطالعه حاضر نشانگر آن است که موقعیت ارتباطی و مکانی زیارتگاه دانای علی در شکل گیری و گسترش محله چمارسرا تأثیر گذاشته و هم چنین نشانگر آن است که نقش مذهبی و زیارتی آن سبب توسعه فضایی محله چمارسرا شده است و کارکرد مذهبی سبب ارتقاء برنامه ریزی و مدیریت شهری شده است.
واژگان کلیدی: توسعه فضایی و کالبدی، کاربری مذهبی، بافت های محله ای، رشت، بقعه دانای علی.
مقدمه
محیط جغرافیایی جایگاه انسانی و بخشی از طبیعت است که تحت تأثیر و تأثر جریان روابط و مناسبات انسان و محیط طبیعی متناسب با سرشت تحولات فرهنگی جامعه انسانی در گذر او از مراحل تاریخی شکل گرفته در تغییر و تحول مداوم است. این محیط جغرافیایی، محدوده مکانی است که دارای شرایط لازم برای شکل گیری و تامین نیازهای زندگی جامعه انسانی و فعالیت های گوناگون جامعه بشری است. که قسمتی از ان را تبدیل به محیط جغرافیایی مناسب زیست خود می کند و طبعاً روز به روز پهنه این محیط جغرافیایی در همه آن افزوده می شود (مومنی،۱۱:۱۳۷۶).
بخش گسترده ای از مظاهر جغرافیایی شامل: شهرها، مساکن، بازارها، کارخانه ها، روستاها، مزارع، باغ ها و در ارتباط با نیاز، باورها و فعالیت های انسان تحول و تکامل یافته است. تنوع و چگونگی مناظر جغرافیایی یاد شده، در رابطه با عوامل گوناگونی چون سطح فرهنگ، توان اقتصادی، اعتقادات و باورهای دینی، روش سیاسی حاکم بر جامعه و اصول قابل قبول جامعه پدیدار می شود.
در جوامعی با گرایش های مذهبی و عقیدتی مانند ایران، از میان عوامل مذکور، اصول اعتقادی یا بینش عقیدتی، از تاثیر گذاری و نفوذ بیشتری برخوردار است و به عنوان زیر ساخت و منشاء دیگر عوامل است. فرهنگ، اقتصاد، قدرت حاکم بر جامعه و. ـ در بسیاری از عرصه ها، اثر و مهر خود را بر مناظر جغرافیای می نهد. بدان اندازه که این عامل نه تنها چهره بخش پدیده هایی چون: معابد، مساجد، زیارتگاه ها، گورستان ها، مکان های عمومی و اجتماعی و. می شود، بلکه در چگونگی روابط، آداب اجتماعی، خورد و خوراک، سلیقه، پوشیدن لباس مردم ، نیز می تواند مؤثر واقع شود (سعیدی رضوانی،۱۵:۱۳۷۲).
عوامل مؤثر بر توسعه فیزیکی و کالبدی شهر را می توان در قالب چهار زیر مورد بررسی قرار داد: عوامل طبیعی، اجتماعی، اقتصادی و عامل سیاسی و عناصر سیاست گذاری. در شهرهای ایرانی ـ اسلامی، علاوه بر چهار عامل فوق (طبیعی، اقتصادی، اجتماعی و سیاسی) می توان عامل مضاعف دیگری تحت عنوان عامل مذهبی متصور چرا که
عامل مذهب و اعتقادات مذهبی، وجود زیارتگاه ها و اماکن مقدس مذهبی از دلایل عمده پیدایش و توسعه شهرها که از جمله می توان به شکل گیری شهرهای مقدس قم و مشهد اشاره نمود. بیشتر محققانی که درباره نقش عامل مذهبی در پیدایش شهرها به تحقیق پرداخته اند، در میان ادیان بیش از همه بر ارتباط دین اسلام با توسعه شهری تأکید طرفداران نظریه مذهبی در پیدایش شهرها معتقدند عوامل مذهبی در به هم پیوستن گروه های مختلف اجتماعی در سکونت گاه های مختلف انسانی و نیز در تمرکز جمعیت و در نتیجه پیدایش شهرها مؤثر بوده
این تحقیق در غالب پنج فصل به شرح ذیل تدوین گردیده است:فصل اول: کلیات طرح، شامل بیان مسأله و اهمیت آن، ضرورت تحقیق، اهداف، سوالات، فرضیه ها، روش، مراحل و فرایند تحقیق و مشکلات تحقیق می شود.
فصل دوم: مبانی نظری تحقیق، به نظریه ها و دیدگاه ها می پردازد و به بررسی دیدگاه های مورد پژوهش در تحقیق می پردازد.
فصل سوم: به تشریح روش شناسی تحقیق پرداخته شده است.<
br />فصل چهارم: به بررسی ویژگی های جغرافیایی، طبیعی، انسانی و اقتصادی شهر رشت و شکل تغییرات کالبدی محله چمار سرا می پردازد که در آن به توضیح اوضاع طبیعی و جمعیتی شهر ،ویژگی های اقتصادی و کارکرد محله مذکور و نیز بررسی و تحلیل کالبدی محله مربوط پرداخته شده است و در نهایت به نقد و ارزیابی نتایج تحقیق می پردازد.
مطلب دیگر :
[۱] -SWOT
بیان مسأله
مسجد و به مثابه آن زیارتگاه ها، عبادتگاه خاص مسلمین است که از زوایای مختلف مورد اشاره کتاب الهی، شارع مقدس اسلام و مرکز توجه مسلمین بوده است. از این رو زیارتگاه ها به عنوان مظاهر عبادتگاه خاص مجتمع های زیستی مسلمین، اهمیت و نقش ویژه ای در کلبد فضایی شهر دارند؛ که از زوایای مختلف قابل بررسی و تحقیق است و نیز در طول تاریخ همواره مورد توجه حاکمان و مردم بوده است.
در تمدن اسلامی، مساجد علاوه بر اینکه عامل اصلی تشکیل شهرها بوده اند، تعیین کننده ی الگوی کلی و هویت مشترک شهرهای اسلامی به شمار می رفته اند (سلطانزاده،۱۱:۱۳۶۲).
مساجد و زیارتگاه ها، بی تردید مهم ترین کاربری مذهبی شهرهای ایرانی و مهم ترین و عنصری جدایی ناپذیر در شهرهای اسلامی بوده است و همواره با دیگر کاربری های تجاری، حکومتی، اداری، اجتماعی و کاربری های ارتباطی، خیابان ها، کوچه ها و میدان ها قرار گرفته و یک سر و گردن از سایر کاربری ها قوی تر و وجیه تر بوده به طوری که این اماکن مذهبی در طول تاریخ همواره از عناصر تأثیرگذار در زندگی ساکنان و بر روند توسعه سکونتگاه ها بوده است. به نظر می رسد برای دستیابی به شهر پایدار اسلامی و ارتقاء کیفی فضای آن، تحلیل نقش کاربری مذهبی و زیارتگاه ضرورت تام دارد.
جغرافیای اجتماعی شهرها در تلاش است تا کمبودهای فضای شهری مرتبط با ساخت فیزیکی شهرها را نشان داده و الگویی منطبق و سازگار با شرایط اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی آنها را ارائه دهد. به عبارتی اکولوژی اجتماعی شهرها، گذرگاه تازهای میجوید تا همه شهروندان بتوانند در سراسر شهر به زندگی شایستهای دست یابند. در شهرهای ایرانی، مساجد و زیارتگاه ها، به دلیل محدودیت های مکانی برای تجمع، مهم ترین مکان عینی تجمع شهروندان در واقع این کاربری ها به عنوان مکانی عمومی در محله ها، محل تجمع و مشارکت شهروندان در زمینه حل مسایل و معضلات خود و جامعه، مکان ارائه پیشنهادها و اولویت های برنامه ریزی در مقیاس محله و شهر و سپس در سطح فراتر منطقه ای و ملی، حلقه ارتباطی مسوولین و شهروندان، مکان هم فکری و تعامل شهروندان . و بهترین مکان برای ارتقاء مشارکت بوده و می باشد. از طرفی در بافت تاریخی شهرهای اسلامی، مساجد و مراکز مذهبی دیگر، مانند تکیه با عملکرد متنوع و متفاوت، نقش اساسی در شکل دهی فضاها و سلسله مراتب شهری دارد. مساجد بیشتر در نواحی مرکزی و پر ازدحام شکل گرفته اند و با توجه به قرارگیری آن ها در سلسله مراتب شهری از خوانایی خاصی برخوردارند. به علاوه کاربری مذکور بر معماری و شهرسازی پیرامون خود تاثیر گذاشته و یا از آن تاثیر پذیرفته. روند شکل گیری و تاثیر زیارتگاه ها نیز بر بافت و ساخت شهری و متقابلاً تاثیر معماری و شهرسازی بر ساخت زیارتگاه در بافت تمامی شهرهای اسلامی قابل توجه بوده و حتی در زندگی مادی و معنوی ساکنین محلات تاثیر مستقیم داشته است.
Central Tehran Branch Faculty of Foreign Languages – Department of Postgraduate Studies A Thesis Submitted to ...
۴.۲.۲. Life Style in Hedda Gabler 87
۴.۲.۳. The Final Goal in HeddaGabler 90
۴.۲.۴. Feeling of Inferiority in Hedda Gabler 92
۴.۲.۵. Fictional Finalism and Striving Towards Superiority in Hedda Gabler 94
۴.۳. Feminist Psychology in Hedda Gabler 96
۴.۳.۱. Feminist Jurisprudence in Hedda Gabler 99
۴.۳.۲. Masculine Protest in Hedda Gabler 100
۴.۳.۳. Feminism and Disability in Hedda Gabler 102
۴.۴. Concluding Remarks. 104
Chapter Five: Conclusion. 105
۵.۱. Summing Up. 105
۵.۲. Findings and Implications. 107
۵.۳. Suggestions for Further Research. 110
Bibliography. 112
Chapter One: Introduction
۱.۱. General Overview
Henrik Ibsen (1828-1906) is a Norwegian playwright and poet. He belongs to the school of realism, but he is not afraid to be unrealistic. His works include Brand (1866), Peer Gynt (1867), An Enemy of the People (1882), Emperor and Galilean (1873), A Doll’s House (1879), HeddaGabler (1890), Ghosts (1881), The Wild Duck (1884), Rosmersholm (1886), and The Master Builder (1892).There are melodramatic devices like secret revealing letters. People enter and exit just when Ibsen needs to continue on to the next scene and bring on new opinions. His goal is to interrogate ideas, to deal with individuals, to make characters think about their society rather than presenting photographic reality.
Ibsen tried to incorporate as much prose writing in his plays as possible without losing the story’s focal point. He tried to combine social and psychological problems in realistic contemporary settings of this plays; plays that deal with such problems are called problem plays. During his life, he went through three separate writing periods: Romantic, Social, and Symbolist. His radical views condensed in his plays give an insight into a life meaning.
Ibsen’s themes were similar to those of early Greek plays which focused on a certain issue and questioned the ethical morality of a situation.
Henrik Ibsen prepared A Doll’s House during Christmas. His story of emancipation and defeat takes place during a period associated with cheerfulness and family reunion. The Christian tradition associates Christmas with redemption and hope. Ibsen constructed a story in the tradition of realism to illustrate a different method of deliverance. As a practical method Ibsen preached the liberation of the individual, especially about the woman. He emphasized the principle of heredity. He made many studies of confused minds and analyzed the mutual relationships that of husband and wife harshly.
Nora Helmer is apparently happily married to Torvald. However she had to manage to catch some money for the journey privately and so borrowed it from Krogstad. When the play opens, Nora’s old friend Mrs. Linde, has already arrived in the town to look for a job, and Nora tells her that Torvald gives her a post at the bank. However this means that Krogstad loses his job at the bank. Krogstad in hopelessness goes to Nora and intimidates to tell Torvald about the loan unless he is permitted to keep his post. Torvald understands what has happened, and responds with anger and repugnance. Nora has begun to understand that her marriage is not what she has always thought and in the course of a dramatic conversation with Torvald she decides that her most important and only task is to go out into the world on her own to live without being afraid to study and learn about herself and
مطلب دیگر :
دیدگاه ها ی نابهنجاری از نظر روانشناختی
society.
HeddaGabler is a play that published in 1890 by Henrik Ibsen. Hedda Tesman is the daughter of General Gabler, who died without leaving her anything. She has a fellowship in the history of art. She has been brought up by his two aunts, Julle, and Rina. At the beginning of the play, Hedda and Jorgen have just returned from a long honeymoon. Jorgen has spent his time working on records whileedda, as she confides to their friend Judge Brack has been bored on her honeymoon. She becomes pregnant, a fact she has so far concealed from her surroundings. Jorgen is met on arrival by the bad news that he is going to have to compete for the chair with one of Hedda’s former admirers, EilertLovborg. The latter is known to be a bohemian, gifted, butone to drinking too much. In recent years, however, he has lived quietly and soberly, and written two theses inspired by and in collaboration with Thea Elvsted.
At the beginning of the play, he has arrived in the city, bringing one of the manuscripts with him. Thea, who is deeply in love with him, has left her husband and followed him. In the course of barely two days, Hedda stages a number of happenings with dramatic consequences. She gets Lovborg to go to a “stag party” at Judge Brack’s and get drunk. During the festivities, he loses the manuscript of his new book. JorgenTesman finds it and gives to Hedda to look after, but Hedda does not tell Lovborg this. Instead, she burns the manuscript and gives him one of her father’s pistols, telling him to shoot himself “beautifully”. Far from this, Lovborg is accidentally shot at a brothel, and Brack, who knows where the pistol came from, uses this knowledge to try to blackmail Hedda into becoming his mistress. Thea and Tesman find close companionship in the work of reconstructing Lovborg’s manuscript on the basis of notes Thea has kept. When Hedda realizes that she is in Brack’s power and has nothing more to live for, she shoots herself with the second of the General’s pistols.
Alfred Adler focuses on the importance of equality in impeding different forms of psychopathology, and supported the development of social interest and democratic family structures for raising child. Adler stated unequivocally that social interest is the criterion of mental health. He based this finding solely on his observations as a psychiatrist that mentally healthy persons feel at home on this earth with all its advantages and disadvantages, and act as true fellowmen; that is, they demonstrate a developed social interest.(Edward Hoffman,The drive for self: Alfred Adler and the founding of individual psychology48).However, Adler was also among the first in the field of psychology to claim in favor of feminism making the dynamics of power between men and women is crucial to understand human psychology. He sustained that human psychology is psychodynamic in nature, yet unlike Freud’s metapsychology, which accentuates
ISLAMIC AZAD UNIVERSITY Central Tehran Branch Faculty of Foreign languages-English Department A Thesis Submitted in the ...
- ۲. Individuality in “The Sphinx”۸۳
۴.۲.۱. The Answer is the Universal Reality84
۴.۲. ۲. “Man is a Transparent Eyeball”۸۵
۴.۲.۳. Individuality in “Each and All”۸۶
۴.۲. ۴. Man should Leave Egotism .86
۴.۳. Individuality in “Brahma”۸۸
۴.۳.۱. “Turn Thy back on Heaven”۸۸
۴.۳.۴. Individuality in “Unity”۸۸
۴.۳.۵. Individuality in “The World-Soul”.۹۰
۴.۴. Microcosm in Emerson’s Philosophy91
۴.۴.۱. Microcosm in “Wood-notes”۹۱
۴.۴.۱. ۱. Everything will be discovered in Man 91
۴.۳.۲. Microcosm in the Sphinx.94
Chapter Five100
۵.۱. Summing Up101
۵.۲. Findings.103
۵.۳. Suggestions for Further Research112
Work Cited..115
Work Consulted.118
Electronic Texts.119
Chapter One
Introduction
۱.۱. General Background
Lecturer and writer, Ralph Waldo Emerson, was the intellectual center of American Transcendentalism and one of the great thinkers and writers of American literary history. As a prolific writer and thinker in religious, literary and social subjects, Emerson embodied the Transcendentalist movement’s self-reliance and originality of understanding that in this study is referred to as individuality. Emerson spent a considerable amount of time reading about prominent figures but ultimately he defined his own ideas and philosophy.
Emerson was born in 1803 in Boston, Massachusetts, on May 25 1803, the fourth child of Ruth Haskins and the Reverend William Emerson. They had four more children after Waldo, although three of the children died in childhood. His mother was a religious woman who read and contemplated her spiritual life on a daily basis. She taught him the importance of religion as a personal and immanent experience but Emerson’s father took a more
مطلب دیگر :
formal theological approach to religion as a Unitarian minister. Waldo, as he was called, came from a long line of New England ministers and his father who was a liberal clergyman had already rejected the Puritanism of their ancestors. Father died when Emerson was eight years old and the children were raised by their mother and the eccentric and well-read parental aunt Mary Moody Emerson that seems to have the early influence on Emerson’s intellectual and religious development. After graduation from Harvard University, he was ordained as a pastor in Boston but resigned his pastorship in1832, due to his skeptical views on the nature of sacraments which he witnessed to be used as the means of material and secular success. Although, the crisis of his wife’s death (1831) of tuberculosis after less than two years of marriage is probably one of the forces to leave his job. The break with the church began from this time and he attended Transcendentalism to establish his personal conviction over church tradition. He wrote many articles, poems, books, and gave many lectures, but he is more famous for his essays more than for his poems. He is a brilliant thinker in the world and especially in America that brought new ideas to the culture of his country. Moreover, it should be noted that he made the west familiar with Eastern thought through his writings and lectures. Emerson died on April 27, 1882. The headlines immediately after his death read, “Concord’s Irreparable Loss!” but the town and the nation, as well as students and philosophers and poets since, have kept Emerson alive.
Emerson’s first book Nature (1836) formulates and expresses the philosophy of the transcendentalism. Following this work, he gave a speech entitled “The American Scholar” in 1837. Emerson spoke about two major points in this address: to free American culture from its European past, and to free the individual American thinker from the bounds of society and tradition. After that, he presented many other lectures, one of the most notable ones “The Divinity School Address” (۱۸۳۸) questioned the very foundations of Christian belief, the divinity of Christ, the role of the ministry and the necessity and desirability of theological education. This speech brought many harsh criticisms on Emerson. It should be mentioned that most of his essays are lectures that are printed as books. The first two collections of essays, Essays: First Series and Essays: Second Series published in 1841 and 1844 that include well-known essays as “Self–Reliance” (۱۸۴۱), “The Over–Soul” (۱۸۴۱), “Circles” (۱۸۴۱), “The Poet” (۱۸۴۴) and “Experience” (۱۸۴۴). “The Over-Soul” and “Self-Reliance” are two essays that express Emerson’s ideas of ‘unity’, ‘individuality’ and ‘self-culture’. The first essay expresses a universal presence of identity or unity which is the truth of everything in the universe, and the next one that emphasizes the reliance on self instead of history and book. Emerson primarily considered himself as a poet, although he is less recognized as such. For Emerson, the poet is defined in the broadest sense that includes his prose and also his lecturing. In his idea a
Requirements for the Degree of Master of Arts in English Language and Literature Subject: A Study of Ian McEwan’s ...
- Introduction. 19
- Žižek as a Hegelian Philosopher 25
III. Žižek as a Lacanian Psychoanalyst 27
- Žižek as a Marxist Critic of Ideology. 31
- Žižek Meets McEwan: Contributions to the Apocalyptic Vision. 36
Conclusion: 40
Chapter Three: Žižekian Ideology Looms around McEwan’s Novels. 42
- Introduction. 42
- The Specter of Ideology Hovering over McEwan’s Novels. 44
- Doctrine. 44
- Ritual 50
- Belief. 61
III. Briony and Michael in the Process of Subjectivity. 66
- The Processual Subjects. 66
- The Unconscious Lack and the Ideological Manipulations. 73
Conclusion: 81
Chapter Four: McEwan Haunted by Žižekian Apocalypse Drive. 82
- An Introduction to McEwan’s End Times Thought 82
- Death Drives McEwan’s Characters. 84
III. Apocalypse Drives McEwan’s Fiction. 89
- Living in McEwan’s End Times. 99
- Denial 101
- Anger 106
- Bargaining, Depression and Withdrawal 109
- Acceptance: The Cause Regained (A New Beginning) 114
Conclusion: 117
Chapter Five: Conclusion. 118
- Summing Up. 118
- Findings and Implications. 121
III. Suggestion for Further Research. 125
Bibliography. 130
Chapter One: Introduction
I. General Background
Ian Russell McEwan (born on 21 June 1948) is a well-celebrated English novelist, screenwriter and author of children’s books. He is one of Britain’s most popular contemporary writers. The strong conflicting nature of his early works caused him to be nicknamed “Macabre“. Graphic depictions of rape, incest, and murder—all rendered in detached, forensically precise first person narration in his early works earned McEwan both critical acclaim and his nickname. While his later novels, display considerable growth in the range and depth of his work, McEwan’s prose still focuses heavily on
مطلب دیگر :
پایان نامه رایگان درباره جمعیت هلال احمر، آسیب دیدگان، آذربایجان غربی، کنوانسیون ژنو
shocking subjects. The more the author has written, the better has linked the outside world of society, popular culture and the politics with the inside world of the human psyche.
McEwan has also written several notable screenplays, which include some of his most pointedly political works. Although his fiction is generally considered conventional in terms of narrative structure, McEwan’s unique prose style, technical skills, unusual characterization, and satiric wit have earned him acceptance in both traditional and postmodern literary circles.McEwan first published a pair of short story collections entitled First Love, Last Rites (1975) for which he won the Somerset Maugham Award and In Between the Sheets (1978). The Cement Garden (1978) and the Booker Prize short-listed novel The Comfort of Strangers are two of his earliest novels. His movie script The Ploughman’s Launch won the Evening Standard Award for the best screenplay of 1983.
These were followed by McEwan’s successful novels in the late 1980s and the 1890s. The Child in Time (1987) won the Whitbread Novel of the Year Award, The Innocent (1989) was made into a movie, Black Dogs was short-listed for the Booker Prize in 1993 and his massively acclaimed Amsterdam won the Booker Prize in 1998. The Daydreamer is his exclusive collection of short stories for children published in 1995.
In 1997, McEwan published Enduring Love, which was made into a partially successful movie (Craig, Morton and Ifans). In 2001, he published Atonement that was made into an Oscar-winning movie (McAvoy, Knightley and Redgrave). This was followed by Saturday (2003) and On Chesil Beach (2007). The novelist created Solar in 2010 and his latest, Sweet Tooth, was published in 2012.
This research will comment on the issue of apocalyptism and its implications in the works of Ian McEwan. To do so, the researcher will adopt an ideological framework concerning the continental philosophy of the Slovenian philosopher Slavoj Žižek (born on 21 March 1949). Delving deep into the dominant global, political, cultural and social contents embedded in McEwan’s works and most notably his latest works published on the eve of the 21st century, the researcher will introduce the deep layers of ideological outlooks as well as the apocalyptic imaginations inherent in the McEwan’s texts.
Atonement and Solar are the two novels by McEwan chosen to be analyzed in this research. Since the story in McEwan’s Solar is based on the issue of Global Warming, and Žižek’s continental philosophy concerns the so-called global threats towards human being, the researcher argues that there might be
دانشگاه آزاد اسلامی واحد رشت دانشکده: علوم انسانی گروه آموزشی: جغرافیا پایان نامه تحصیلی جهت اخذ مدرک ...
۴-۱۱-نتیجه گیری ۱۰۰
فصل پنجم: ارزیابی فرضیه ها، نتیجه گیری و پیشنهادات
۵-۱-ارزیابی فرضیه ها ۱۰۲
۵-۲-نتایج ۱۰۴
۵-۳-دیدگاه ها و پیشنهادات. ۱۰۵
پیوست ها ۱۱۰
فهرست منابع و ماخذ. ۱۳۳
فهرست جداول
عنوان صفحه
جدول-۳-۱-خاستگاه شورش های اجتماعی بهائیان. ۴۸
فهرست اشکال
عنوان صفحه
شکل ۲-۱- سند شماره ۱-دستنوشته حضرت آیه الله خامنه ای ۲۴
چکیده:
بابیت و بهائیت از جمله فرقه هایی هست که در قرن ۱۹ به وجود آمد و رهبران ان مدعیات عجیبی ، از نیابت خاصه امام عصر گرفته تا قائمیت و پیامبری و حتی خدایی، یدک می کشند و این فرقه سلاحی بود در دست استعمارگران برای شکستن اقتدار ملی ایرانیان که از زمان صفویان حول محور تشیع پدید آمد. فتنه باب وبها ازتوطئه های مهمی بود که بر ایران سایه انداخت چرا که منافع قدرتهای استکباری واستعماری در تهدید بود. یهودیان نقش بسزایی در پیدایش، گسترش و رشد فرقه بابیه و بهائیه داشته اند. به گواهی اسناد تاریخی ۵ سال پیش از آغاز دعوت علی محمد باب و درست اندکی پس از استقرار کمپانی ساسون در بوشهر وبمبئی، یهودیان مشهد بدون هیچ فشاری به طور دسته جمعی مسلمان شدند و اولین کسانی هم که در خراسان بابی شدند همین یهودیان جدیدالاسلام مشهد بودند. همچنین ورود بابیگری به «سیاهکل» توسط میرزا ابراهیم جدید، یهودی جدیدالاسلام ساکن رشت، صورت گرفت.[۱]دولت انگلستان به عنوان قدرت طرازاول ومسلط استعماری ان روزگار، برای نفوذدرسرزمینهای اسلامی به ویژه ایران، طرح و برنامهای مفصل تدارک میبیند و برای ایجادشکافت دربافت اعتقادی مردم م
سلمان و شیعه مذهب ایران بودجه هنگفتی در نظر میگیرد.[۲] در این میان اقلیت بهائیت تاثیر بسیار زیادی در ژئوپلتیک ایران با توجه به اهداف سیاسی بودن این فرقه داشته است. پس از پیروزى جمهوری اسلامى بهائیان فعالیتهاى خود را مخفىتر و مرموزانهتر تداوم بخشیدند و با توجه به وابستگى و سرسپردگى آنان به دشمنان خونخوار و کینه توز اسلام همچون آمریکا، انگلیس و اسرائیل، مورد حمایتهاى گسترده سیاسى و تبلیغاتى و اقتصادى آنان قرار گرفته و به گمراهسازى و انحطاط آفرینى پرداختند. و از طرف دیگر نقش ستون پنجم و جاسوسان مورد اعتماد را براى کشورهاى استعمارى غرب به ویژه آمریکا ایفا نمودند. این فعالیتها همچنان استمرار یافته است و هم اینک این جمعیت بیگانه پرست در عرصههاى فکرى و سیاسى – چه به صورت تلاشهاى تبلیغى و فرهنگى و چه به شکل تفرقهافکنى و جاسوسى براى دشمنان – به تلاشهاى مرموز و ویرانگر خود ادامه مىدهد.
واژگان کلیدی:بابیت ،بهائیت،ژئوپلتیک،فرقه،اقلیت،ایران،جمهوری اسلامی ایران
مقدمه:
پیدایش فرقه ها در هر دوره تاریخی، معلول شرایط و عوامل ویژه ای است؛اما با حضور پدیده استعمار در دوره معاصر ایران، دلایل سیاسی بیش از دیگر شرایط در پیدایی
این فرقه ها مؤثر بوده است. در این میان محافلی چون انجمن های سری، لژهای فراماسونری و فرقه هایی چون بابیت و بهائیت، نمونه بارزی است که با دخالت مستقیم استعمار تولد و پرورش یافت.
هدف از این اقدام نفوذ در ارکان قدرت از طریق نخبگان وابسته، سنت زدایی و عرفی سازی مناسبات و پیوندهای اجتماعی و فرهنگی، خنثی سازی عوامل و عناصر پایداری در برابر فرهنگ بیگانه، دست زدن به تعریفهایی تازه از دینداری و دینمداری، جانشینسازی برای نهادهای مذهبی و در نهایت سیطره اقتصادی و فرهنگی بر ایران از هدف های عمده استعمار در شکل دادن به این گروه ها بود[۳].در این راستا آنها با مطالعاتی که در مذهب شیعی داشتند، مسئله «مهدویت و موعود آخرالزمان» را بستری مناسب برای درهم شکستن سد استوار مذهب جعفری و تعقیب منافع شوم خویش دانسته و به همین جهت مسئله بابیت و به دنبال آن بهائیت را مطرح می کنند. این حزب سیاسی با بدعتهای زشت بنیانگذاری شد و در دامان بیگانگان پرورش یافت. در دوران حکومت پهلوی جهت انزوای اسلامی شیعی، بهائیت مورد توجه دستگاه حکومت بود و بسیاری از بهائیان به مناصب بزرگ حکومتی رسیدند و بالطبع در تأمین منافع بیگانگان کوشیدند. با پیروزی انقلاب اسلامی که دیگر مجالی برای تحقق اهداف شوم این فرقه باقی نمانده بود، بهائیان از طریق همدستی با استکبار در تضعیف نظام اسلامی کوشیدند و به انحای مختلف در صدد تبلیغ مرام خود برآمدند
با آغاز تحرک و خیزش انقلابى مردم مسلمان ایران به رهبرى حضرت امام خمینى(ره) سران و بزرگ سرمایه داران بهائى، سرمایههاى کشور را از ایران خارج کرده، یکى پس
مطلب دیگر :
از دیگرى از ایران گریختند. این گریز با پیروزى انقلاب اسلامى در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ و پس از آن اوج گرفت. بسیارى از بهائیان سالهاى آغازین انقلاب خود را به صورت غیرقانونى و به شیوه «قاچاق» و از طریق پول به افرادى که در نوار مرزى ترکیه و ایران و یا نوار مرزى ایران و پاکستان و بنادر متروکه دریاى عمان زندگى مىکردند، به خارج از حوزه اقتدار جمهورى اسلامى رساندند و از کشورهاى انگلیس، آمریکا، فرانسه کانادا و.، درخواست پناهندگى کردند و بلافاصله از سوى دولتهاى مذکور، به عنوان پناهنده سیاسى پذیرفته مىشدند.
همچنین بر اساس «شماره تسجیلى» که براى هر بهائى صادر مىشود و به تأیید «بیتالعدل حیفا» مىرسد، کلیه بهائیان ایران – در هر جاى جهان که باشند – مىتوانند از دادگاههاى دولتهاى بسیارى از کشورهاى جهان از انگلستان، ایالات متحده آمریکا، کانادا، فرانسه گرفته تا قبرس و چک و اسلواکى و مجارستان درخواست پناهندگى کنند و دادگاههاى تمام این کشورها براساس یک توافق محرمانه فوراً به فرد تقاضا کننده، پناهندگى مىدهند و حتى مخارج بین راه او را نیز پرداخت مىکنند.حضرت امام خمینی(ره) در این زمینه می فرمایند: «اسلام و مذهب مقدس جعفری سدی است در مقابل اجانب و عمال دست نشانده آنها و روحانیت که حافظ آن است سدی است که با وجود آن اجانب نمی تواند به نحوی که دلخواه آنهاست با کشورهای اسلامی به خصوص با کشور ایران رفتار کنند، لهذا قرن هاست که با نیرنگ مختلف برای شکستن این سد نقشه می کشند، گاهی از راه مسلط کردن عمال خبیث خود بر کشورهای اسلامی و گاهی از راه ایجاد مذاهب باطله و ترویج بابیت و بهائیت و وهابیت». (خمینی (ره)،۱۳۷۱، ۲۹۹). تاثیری که بهائیت بر ژئوپلتیک کشور در اقلیت داشته است تاکنون مورد توجه بسیاری از صاحبنطران بوده است که در این پژوهش مورد ارزیابی قرارخواهد گرفت.
[۱] – شهبازی، عبدالله، فصلنامه تاریخ معاصر ایران، شماره .۲۷
۲- خان ملک ساسانی،دست پنهان سیاست انگلیس درایران،به نقل ازکتاب حقوق بگیران انگلیس در ایران،اثراسماعیل رایین،صص ۱۱۲-۹۷.
[۳] سخن اول، فصلنامه مطالعات تاریخی، ش۱۷، ص۸٫
طرح مسئله
ایجاد ادیان و فرق ساختگی یکی از ترفندهای مرسوم دولت های استعمارگر برای به انحراف کشاندن دینداری صحیح بوده است . هدف از این تلاش جایگزین کردن ادیان الهی و مشوش ساختن چهره الهی آنها برای دست یافتن به استعمار فرهنگی و اقتصادی کشورهای هدف به ویزه جوامع اسلامی است.در طول تاریخ حکومتهایی که نتوانستهاند ماهیت ایرانزمینی را با تکیه بر خواست و ارادهی مردم در این سرزمین شکل دهند، حکومتهایی با عمر کوتاه و استبدادی بودهاند. ایران از جمله نادر کشورهایی است که هویت جمعی آن ماهیتی فراقومی دارد تا این که صرفا بر قومیت خاصی تاکید نماید.دین و مذهب همواره عامل تعیین کنندهای در تحولات سیاسی و اجتماعی کشور ما بوده است. تاریخ ایران، از دوران باستان تا به