پایاننامه کارشناسی ارشد رشته تحصیلی: کلام شیعه عنوان مشروعیت تبرک از منظر قرآن ...
ز) تبرک به تهمانده ظرف آب پیامبرr. 41
ح) تبرک به آب وضوی پیامبرr در روایات اهل سنت. ۴۲
۵ . تبرک به آثار پیامبرr بعد از وفات. ۴۲
تبرک به پیامبرr بعد از وفات در سیره مسلمانان. ۴۹
دلالت نصوص تبرک ۵۳
فصل سوم: موارد اختلاف در تبرک. ۵۴
موارد اختلاف وهابیت با دیگر فرقهها ۵۵
١ . تبرک به آثار پیامبرr بعد از وفات در غیر منصوص ۵۵
ادلّه وهابیان. ۵۵
دلیل اول: نبود دلیل ۵۵
پاسخ ۵۵
دلیل دوم: سد ذرایع. ۵۶
پاسخ ۵۷
دلیل سوم: ترک صحابه. ۵۷
پاسخ ۵۷
دلیل چهارم: عدم نفع زیارت برای میت ۵۷
پاسخ ۵۷
دلیل پنجم: عدم اعتقاد عمر به تبرک حجرالاسود. ۵۸
پاسخ ۵۸
- تبرک به غیر پیامبرr. 58
اقوال در مسأله. ۵۹
١ . عدم استحباب تبرک ۵۹
٢ . کراهت تبرک ۵۹
٣ . جواز و استحباب تبرک ۶۰
نظرات اندیشمندان در جواز و استحباب تبرک ۶۰
حرمت تبرک به قبور اولیا ۷۴
ادله عدم جواز تبرک به غیر پیامبرr. 75
دلیل اول: اجماع صحابه بر ترک تبرک به غیر پیامبرr. 75
پاسخ ۷۵
دلیل دوم: ذریعه شرک در تبرک ۷۷
پاسخ ۷۷
دلیل سوم: عدم جواز قیاس اولیا به پیامبرr. 78
پاسخ ۷۹
دلیل چهارم: حرمت تبرک قبور، به جهت شرک بودن. ۸۰
پاسخ ۸۰
دلیل پنجم: بدعت بودن تبرک از قبور. ۸۱
پاسخ ۸۱
دلیل ششم: کراهت تبرک به قبور نزد عبدالله بن عمر. ۸۲
پاسخ ۸۲
پاسخ ۸۳
- تبرک به تربت امام حسین(ع) و سجده بر آن. ۸۴
سجده بر تربت امام حسین(ع). ۸۶
فتوای وهابیان. ۸۶
سجده شیعه بر هر نوع خاک ۸۷
برتری برخی زمینها از دیدگاه قرآن. ۸۷
اختلاف برخی زمینها از دیدگاه روایات ۸۸
شرافت تربت امام حسین(ع). ۸۹
قبر حسین(ع) همانند قبر رسولالله(ص). ۹۱
مطلب دیگر :
فتاوای وهابیان ۹۳
احمد بن حنبل و تبرک. ۹۴
نتیجهگیری ۹۷
تبرک به آب وضوی پیامبر در روایات اهل سنت. ۱۰۰
فهرست منابع و مؤاخذ ۱۰۳
مقدمه
روزگار ما، روزگاری است که تمام فرقههای مسلمانان، از فاصله افتادن با روزگار پیامبرr در رنج هستند و اینکه امت اسلامی بر خلاف دستور خداوند و رسولش مبنی بر اتحاد و همدلی اسلامی، به پراکندگی گروههای مختلف گراییده، موجبات خشنودی دشمنان اسلام را فراهم کردهاند. از بین رفتن عزت و شوکت اسلامی، سرسپردگی اکثر کشورهای اسلامی به کفار، تخریب خانهها و کشتار مسلمانان توسط کفار، پیامد شوم چند دستگی است و تأسف را باید بدان جهت داشت که اختلافات ، موجب گشته تا به یکدیگر توهین کنند و همدر را تکفیر نمایند و خون یکدیگر را مباح شمارند. در حالی که اختلاف در مباحث فرعی کلامی است. به جای آنکه به بحث و گفتوگو تن داده، جوانب و زوایای مسائل اختلافی را روشن نمایند و دست از تعصب فرقهای بردارند، مسلمانان دیگر را تحقیر و توهین و تکفیر مینمایند.
یکی از مسائل فرعی کلامی که مسألهای عادی بوده است، اما با ظهور تفکرات سلفی، آن مسأله هم مانند سایر پدیدههای معمولی و رایج، به چالش کشیده شده و محل نزاع و گفتوگو گردید، تبرک جستن به رسول گرامی اسلامr و آثار حضرت از قبیل منبر، زیارت، اقامت در اماکن مرتبط با حضرت است. همچنین تبرک جستن، طلب خیر و برکت، رشد و سعادت از خداوند به وسیلهی آنان میباشد.
لذا در این تحقیق، سعی شده است که موارد تبرک از دیدگاه قرآن و سنت رسول اللهr به خوبی و به دور از تعصب تقریر گردد تا حقیقت بر همگان روشن شود.
فصل اول: کلیات و مفاهیم
گفتار اول: کلیات
الف) تبیین موضوع
دانــشگاه یــزد دانشکده علوم انسانی پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد الهیات و معارف اسلامی – فقه ...
قاعده فقهی به معنای احکام عامه ای است که با بسیاری از مسائل فقهیه مرتبط است و اصاله الصحه در فعل غیر به کار می رود و منظور این است که چنانچه فعلی از غیر صادر شود وصحت و فساد آن برای دیگران مشخص نباشد بنا بر صحت آن عمل گذاشته می شود .این قاعده نه تنها در عرصه های فردی، بلکه در حل مشکلات اجتماعی و معیشتی مردم دارای کاربرد گسترده ای است و از عسر و حرج و اختلاف نظام جلوگیری می کند. اصل صحت به معنای تکلیفی بیشتر در مسائل اخلاقی و روانی کاربرد دارد واین اصل مردم را از سوء ظن و بدبینی نسبت به عمل دیگران منع می کند.
سؤالات متعددی در رابطه با کاربرد این قاعده و رابطه اش با قواعد دیگرمطرح می شود که مهم ترین آن ها عبارتند از :
- اصل صحت تکلیفی به چه معناست ؟
- مطلب دیگر :
- چه اصول و اماراتی با اصل صحت ارتباط دارند ؟
- قاعده اصاله الصحه به معنای تکلیفی در اعتقادات ، عبادات ، اقوال واجتماع چه نقشی دارد ؟
- آیا این قاعده فقط به فعل مسلمان تعلق دارد یا فعل غیر مسلمان را هم شامل می شود؟
- بر اساس این قاعده آیا به صورت کلی در صورت شک در عمل مسلمان باید آن را حمل بر صحت کرد ؟
دانشکده علوم انسانی گروه فقه و حقوق اسلامی پایان نامه برای دریافت درجه کارشناسی ارشد فقه و مبانی حقوق اسلامی ...
مبانی در سازماندهی اندیشه نقش اساسی دارد. بدون داشتن مبانی نظم فکری امری ناممکن است. از اینرو اندیشه دانشمندان بزرگی چون شهید ثانی همواره بر بنیان مبانی استوار بنا شده است تا آرایی که بیان می کنند متقن باشد. نظرات خاص شهید ثانی با تکیه بر مبانی فقهی خویش اتخاذ شده، به مصاف پنجره های جدید و طرح اندیشه های نو در مسائل علمی محسوب می شود این تولید علم رهین فکرهای قوی و نتیجه نبوغ و نو آفرینی اوست .اکنون سال ها از شهادت پر شکوه و غریبانه فقیه پر آوازه تاریخ فقه شیعه می گذرد اما هنوز آثارش مورد استناد و محور آموزش فقه امامی قرار دارد . در نتیجه شناخت اندیشه ها و پژوهش های فقهی وی بایستگی های انکار ناپذیر است . آثار پرمایه و دانش افزای شهید ثانی بر پایه ویژگی های فقه نوین، نیازهای زمان و نقد نظریه ها و یافته های فقهی عصر خویش سامان یافته است .منابع استفاده شده در این تحقیق شامل پنج بخش روایی، اصولی، فقهی، رجالی و قواعد فقهی است .در این تحقیق آثار شهید ثانی محور اصلی قرار دارد اگرچه از کتب علمی دیگر به جهت ضرورت بحث استفاده شده است . تحقیق حاضر در دو فصل تنظیم گردیده است : فصل اول مبانی اجتهادی شهید ثانی مورد پژوهش قرار می گیرد در فصل دوم مبانی تطبیقی وی بررسی می شود و در آخر مبانی فقهی شهید ثانی در معاملات نتیجه گیری شده است . شهید ثانی با عمر کم اما با برکت خویش در تراث فقه
اسلامی خوش درخشیده و نام وی در تاریخ فقه امامیه ماندگار شده است در پایان بر خود فرض می دانم برای روح این شهید فقیه سلام و درود هدیه کرده و علو درجات را از خداوند منان خواستار شوم .
مطلب دیگر :
کلیات
بخش اول : طرح پایان نامه
۱- تعریف مساله و بیان سوال های اصلی تحقیق
بدون داشتن مبانی نظم فکری امری غیر ممکن است. با توجه به این که شهید ثانی از نوادر دوران و مفاخر بزرگ اسلام است و دانشمندی متبحر در فقه، اصول، رجال، حدیث، تفسیر، درایه، ادبیات، کلام و. در علوم مختلف راهگشای محققان معارف الهی است. در فقه صاحب کتب ارزشمندی چون الروضه البهیه و مسالک الافهام می باشد .کتاب الروضه البهیه شهید ثانی سالها از متون درسی فقه به شمار میآید. طی سالیان طولانی در حوزه های علمیه و دانشگاه ها در سطوح مختلف مورد توجه بوده است. بدین منظور کتاب الروضه البهیه و مسالک الافهام را مبنا قرار می دهیم. در این تحقیق رئوس اصلی ، فقه معاملات می باشد که به دلیل انسجام و پیوستگی مطالب این تحقیق را از بخش های دیگر فقهی بی نیاز نمی کند .
سوال های اصلی تحقیق
دانشگاه آزاد اسلامی واحد رشت دانشکده علوم انسانی گروه آموزشی حقوق پایان نامه تحصیلی جهت اخذ ...
می گیرد. حال بر این مبنا از پرسشهایی که می توان طرح نمود اینکه حکم عده نگه داشتن زنانی که رحم آنان برداشته شده و اصطلاحا زنان فاقد رحم اطلاق می شوند چیست؟ آیا می توان زنان فاقد رحم را داخل در حکم زنان مستثنی از عده مانند زنان صغیره، یائسه و یا غیر مدخوله فرض کرد؟ به نظر می رسد مطابق نظراتی که برخی از فقهای متقدم و متاخر داده اند، زنان فاقد رحم را می توان جزو زنان مستثنی از عده فرض کرد و این مصداق را جزو احکام مصادیق نوظهور(چراکه در عصر ظهور برداشتن رحم وجود نداشت) و تحت شمول زنان مذکور دانست.
واژگان کلیدی: عده زن، فقه امامیه،حقوق ایران، زنان بدون رحم
مقدمه
احکام فقهی مبتنی بر مصالح ملزمه و مفاسد محرمه ای است که مورد توجه قانونگذار قرار گرفته است. این احکام برخی مختص به زنان است و برخی مختص مردان و پاره ای از احکام نیز احکام مشترک اند مانند صوم و صلاه،حج و ذکوه و. از طرفی فلسفه و دلیل حلیت و حرمت برخی از افعال به صراحت در لسان شرع بازگو شده و برخی نیز مسکوت مانده اند. یکی از راه های حصول علم به احکام اجتهاد است و مجتهد تلاش دارد حکم شرعی را از منابع فقهی استخراج نماید. مع الوصف در بررسی برخی از مصادیق نوپیدای عصر حاضر و لزوم تقریر و تأیید شارع مقدس ، مجتهد ناچار است در مواجهه با مستحدثات، حکم شرعی موضوع را بازگو و پیرو آن، قانون گذار هم قوانین آن را بیان و ابلاغ نماید. از جمله این موضوعات نوپدید، تحول در علم پزشکی و حدوث اموری است که سابقه ای در فقه نداشته و مکلف مسلمان را در مواجهه با آن دچار تحیر و سرگردانی میکند، اینجاست که مجتهد حقوق دان براساس مبانی فقهی و مصادیق سنتی عصر ظهور و تقابل آن با نیازها و مشکلات صنعتی عصر حاضر باید بکوشد تا مشکل مکلف مسلمان را مرتفع نماید اما در این کوشش و تلاش گاهی نظرات معارض و متضاد هم ظهور می کننند، که عده زنان بدون رحم نیز از این جمله است. زنانی که در اثر جراحی رحمشان از بدن خارج شده و بر اثر آن عادت ماهیانه شان نیز قطع می گردد که موضوعی نوپیدا و بحث انگیز در فقه و قانون مدنی به شمار می آید.عادت ماهیانه زنان، یعنی اینکه هر زنی که به سن بلوغ برسد و حیض ببیند بنابر خصوصیت فیزیولوژیکی خود غالباً هر ۲۶ تا ۲۸ روز، عادت ماهیانه او یعنی دفع خون (قاعدگی) از مجاری مقاربتی او صورت بگیرد که ممکن است از سه تا ده روز نیز به طول انجامد و در این دوره تخمک زن آزاد شده و در محیط رحم قرار می گیرد و در زمان ورود اسپرم مرد در اثر مقاربت با زن، نطفه تشکیل می گردد و دوران بارداری آغاز می شود. در زمان حمل تا زایمان عادت ماهیانه قطع می گردد و در نتیجه زنانی که به طور مستمر عادت ماهیانه می بینند پس از انجام آزمایشی ساده یقین حاصل می کنند که حامله شده اند، این یقین در گذشته معمولاً پس از سپری شدن زمان سه عادت
ماهیانه و عدم دیدن حیض حاصل می شد. بنابراین ندیدن عادت ماهیانه در زنان مدخوله که همسانشان قاعده می شوند، مهم ترین نشانه حاملگی بود. در واقع عده نگه داشتن زنان مطلقه در گذشته مهم ترین شیوه اطمینان از حمل و یا عدم حمل در رحم بوده است که معمولاً با ۳ تربص این امر ثابت می شد. با بررسی که در اقوال
مطلب دیگر :
پایان نامه رشته حقوق : حقوق بشر
فقها و آیات و روایات صورت پذیرفته حصول از حمل یا عدم حمل در زنان مدخوله ی غیر صغیره ی غیر یائسه مهم ترین فلسفه عده نگه داشتن ذکر شده است، چنانچه در سخنان آنان می بینیم که سه دسته از زنان مانند کودکان و زنان یائسه و زنان غیرمدخوله از حکم عده نگه داشتن مستثنی گردیده اند. با این مقدمه حکم زنانی که فاقد رحم بوده و عدم حمل آنان نیز ثابت شده، آیا باز هم ضرورتی در عده نگه داشتن آنها وجود دارد یا نه؟ قانون مدنی در مواد ۱۱۵۰ تا ۱۱۵۴ موضوع عده زنان را بازگو کرده اما سخنی از زنان فاقد رحم به میان نیاورده است. این تحقیق به موضوع عده زنان فاقد رحم پرداخته و می کوشد تا در وصول قول صواب از خطای احتمالی مصون باشد.
فصل اول:
کلیات تحقیق
۱-۱-بیان مسئله
احکام و دستورات اسلامی همواره مبتنی بر مصالح عمومی بشر بوده و دستورات فقهی به دو گروه عبادات و معاملات تقسیم می شوند. در تکالیف عبادی شرط صحت عمل، داشتن قصد قربت است و غالباً لزومی در بیان فلسفه حکم نمی باشد، مانند صوم و صلات و حج و ذکات. اما در معاملات و احکام مترتب بر آن، نوعاً فلسفه احکام ذکر و قصد قربت در آن شرط نمی باشد مانند لزوم برگرداندن امانت به صاحبش، شرط لزوم در عقد بیع و امثالهم. مع الوصف در بررسی برخی از مصادیق نوپیدای عصر حاضر و لزوم تقریر و تأیید شارع مقدس ، مجتهد ناچار است در مواجهه با مستحدثات، حکم شرعی موضوع را بازگو و پیرو آن، قانون گذار هم قوانین آن را بیان و ابلاغ نماید. از جمله این موضوعات نوپدید، تحول در علم پزشکی و حدوث اموری است که سابقه ای در فقه نداشته و مکلف مسلمان را در مواجهه با آن دچار تحیر و سرگردانی میکند، اینجاست که مجتهد حقوق دان براساس مبانی فقهی و مصادیق سنتی عصر ظهور و تقابل آن با نیازها و مشکلات صنعتی عصر حاضر باید بکوشد تا مشکل مکلف مسلمان را مرتفع نماید اما در این کوشش و تلاش گاهی نظرات معارض و متضاد هم ظهور می کننند، که عده زنان بدون رحم نیز از این جمله است. زنانی که در اثر جراحی رحمشان از بدن خارج شده و بر اثر آن عادت ماهیانه شان نیز قطع می گردد که موضوعی نوپیدا و بحث انگیز در فقه و قانون مدنی به شمار می آید.
عادت ماهیانه زنان، یعنی اینکه هر زنی که به سن بلوغ برسد و حیض ببیند بنابر خصوصیت فیزیولوژیکی خود غالباً هر ۲۶ تا ۲۸ روز، عادت ماهیانه او یعنی دفع خون (قاعدگی) از مجاری مقاربتی او صورت بگیرد که ممکن است از سه تا ده روز نیز به طول انجامد و در این دوره تخمک زن آزاد شده و در محیط رحم قرار می گیرد و در زمان ورود اسپرم مرد در اثر
پیشرفت دانش پزشکی موجب گردیده که تقریبا می توان گفت موضوعی به نام ناباروری وجود نداشته و یا ...
فرزند ، از این موهبت محروم نخواهند بود و از این طریق می توانند مشکل را برطرف کنند .این پدیده که زاییده ی دانش امروز بشری است ، مسائل جدید را به دنبال دارد و مطالب تازه ای را در ذهن و فکر اندیشمندان به وجود می آورد از جمله : جواز یا حرمت انتقال جنین به رحم زن بیگانه از جهت قانونی و شرعی ، آثار مالی کودک ناشی از رحم اجاره ای ، آثار غیر
مطلب دیگر :