دانلود پایان نامه ارشد:بررسی جایگاه اجتماعی زن در قرآن و کتاب مقدس عبری......
2-2-1ملکهی سبا 110
2-2-2 ملکه عتلیا 111
2-2-3ملکه ایزابل. 111
2-3 زنان در نقش های منفی. 112
2-3-1 جادوگران و جن گیران. 113
2-3-2زنان بد کاره 116
2-4 مشارکت اجتماعی نمودی ازجایگاه اجتماعی زن در متن عبری.. 119
3-نتیجه گیری. 124
فصل چهارم: بررسی جایگاه اجتماعی زن در قرآن کریم. 126
مقدمه 127
بخش اول: بررسی منزلت انسانی زن در قرآن کریم 128
1-روایت آفرینش.. 128
1-1 اشتراک زن و مرد در اصل انسانییت.. 128
1-1-1 آیاتی که گواه بر اشتراک زن و مرد در اصل انسانیت و گوهر وجود اند 128
1-1-2آیاتی که زن و مرد را در رسیدن به کمال و هدف غایی آفرینش مشترک میدانند 130
1-1-3 آیههای سیر پدایش انسان. 131
1-2 دیدگاهها و تفاسیر مختلف از خلقت زن. 133
1-3 هدف از خلقت زن. 137
2-رابطهی زن و شر در قرآن. 139
2-1 نسبت شر با زن در قرآن. 139
2-2 آیاتی که حاکی از شر بودن زن می باشند 140
3-خطابات متن و نقش جنسیت در فرامین قرآنی. 142
3-1 خطابات قرآن. 142
3-2 وجوه دستوری اسامی و صفات مربوط به خداوند 144
3-3 اهمییت اولاد ذکور. 144
3-4 نعمت های بهشتی مردان. 145
3-5 تاثیر جنسیت بر احکام قرآنی. 146
4-نتیجه گیری. 149
بخش دوم: بررسی منزلت اجتماعی زن در قرآن کریم 151
مقدمه 151
1-جایگاه زن در خانواده 151
1-1 اهمیت ازدواج در سنت اسلامی. 151
1-2 هدف از ازدواج. 153
1-2-1 بقای نسل انسان. 153
1-2-2 سکونت و آرامش.. 154
1-2-3 ارضای غریزهی جنسی. 154
1-2-4 مشارکت در حیات معنوی و مادی.. 155
1-2-5 تربیت نسل. 155
1-3 زن در نقش مادر. 156
1-3-1 جایگاه و منزلت مادر. 157
1-3-2 نقش مادر در تربیت کودک.. 159
1-4 زن در نقش همسری.. 161
1-4-1 اصول و ضوابط حاکم بر خانواده مسلمان. 162
1-4-1-1 سرپرستی و قوامیت مرد 162
1-4-1-2 احترام متقابل به یکدیگر. 166
1-4-1-3 عیب پوشی. 168
1-4-1-4 ابراز علاقه به یکدیگر. 168
1-4-1-5 تعاون وشورا 169
1-4-2 ملاک گزینش همسر در اسلام 170
1-4-2-1 مومن بودن. 170
1-4-2-2 پاکدامنی و عفاف.. 170
1-4-3 وظایف زن در نقش همسری.. 172
1-4-3-1 اطاعت از شوهر. 172
1-4-3-2 حفظ حقوق و منافع همسر. 172
1-4-3-4 انجام امور داخلی منزل. 173
1-5 نمودهایی از مادران و همسران نمونه. 174
1-5-1 همسر عمران (مادر مریم) 174
1-5-2 یوکابد(مادر موسی) 175
2-جایگاه زن در جامعه 177
2-1 زنان در نقش نبییه. 179
2-1-1تبیین مفهوم نبوت.. 179
2-1-2مریم نمونه ای از نبوت زنان در قرآن. 180
2-2 زنان در نقش زمامداری.. 182
2-2-1ملکه سبا 182
2-2-2 آسیه، ملکه مصر. 186
2-3 زنان در نقش های منفی. 187
2-4 نمودهای مشارکت اجتماعی زن در قرآن. 188
2-4-1 آیهی مباهله (آل عمران :61) 188
2-4-2 آیه 50 سورهی احزاب.. 189
این مطلب را هم بخوانید :
2-4-3 بیعت زنان با پیامبر. 189
2-4-4 اقدام خواهر موسی برای حفظ جان برادر. 190
2-4-5 حضور دختران شعیب در اجتماع. 191
2-4-6 خدمت حضرت مریم در معبد 191
3- نتیجه گیری. 193
فصل پنجم: جمع بندی.. 195
بخش اول: منزلت انسانی زن در متن مقدس عبری و قرآن. 198
بخش دوم: منزلت اجتماعی زن در متن مقدس عبری و قرآن. 203
فهرست منابع. 207
Abstract 212
چکیده:
امروز زن به عنوان عاملی اثر گذار در تعالی و تباهی جامعه در کانون توجه اندیشمندان بسیاری قرار گرفته است. ارائه دیدگاهها و نظرات مختلف و بعضاً متضاد در باب جایگاه اجتماعی زن حاکی از افراط و تفریطهای بسیاری در این زمینه بوده که بعضاً ریشهی متن مقدسی دارد. همین مسئله اهمیت و اکاوی این موضوع را براساس متون مقدس ادیان، یگانه مرجع بی چون و چرای جوامع دینی، بیش از پیش جلوهگر میسازد. نگارش پیش رو پژوهشی بنیادی است که تلاش میکند با بکارگیری روش کیفی ابتدا به کشف شواهد و دادههای متون پرداخته و بدین طریق توصیفی اولیه از موضوع را به تصویر کشانده و سپس با بکارگیری ابزار مقایسه پاسخ سوال اصلی تحقیق را ارائه نماید.
حاصل آنکه کتب دینی هم چون قرآن و کتاب مقدس عبری نه تنها راجع به جایگاه اجتماعی زن سکوت نکردهاند که با بیان روایت آفرینش، رابطهی زن و شر و از طریق خطابات خود به نوعی در زمینهی منزلت انسانی زن و با ارائه الگوهایی از نحوهی معاشرت زنان در جامعه و بیان نقشهای مختلف زن در اجتماع در باب منزلت اجتماعی زن، موضع گیری نیز کردهاند. گرچه در کتب نامبرده گاه مواضع و دیدگاههای متفاوتی ارائه میشود، اما هر دو کتاب با نگاهی بنیادی به موضوع جایگاه اجتماعی زن آنرا ذیل دو محور منزلت انسانی و منزلت اجتماعی مورد توجه قرار دادهاند که متعاقباً در پژوهش حاضر نیز از همین اصل اساسی پیروی شده است.
نکتهی دیگر آن که گرچه میبینیم بسیاری با استناد به دیدگاه کتب مقدس نگاهی فرودست یا فرادست نسبت به جایگاه اجتماعی زن ارائه میدهند اما از طریق شواهد و آیاتی از همین کتب میتوان دریافت که
دانلود پایان نامه ارشد:بررسی دین یاری زرتشتی در دوران گذار...
3-5-7: امید اشوهیشتان. 91
3-5-8: مهدی فروح بن شخسان. 93
فصل چهارم: روحانیّت زردشتی و رویارویی با بدعتگذاران
- 4-1: فرقه مزدک.. 95
4-1-1: سر آغاز مزدکی.. 95
4-1-2: اساس تعالیم مزدک.. 97
4-1-3: زرتشت-بوندوس- مزدک.. 100
4-1-4: آیا مزدک موبد بود؟ 101
4-1-5: مزدکیان پس از اسلام 103
- 4-2: غلات.. 104
- 4-3: سنباد 106
- 4-4: خرمدینان. 107
4-4-1: بابک خرمدین.. 108
- 4-5: بهآفرید. 110
4-5-1: باورها و سرانجام وی.. 111
4-6: ابومسلم. 114
4-6-1: زمینه های جنبش و باورهای وی.. 115
این مطلب را هم بخوانید :
4-6-1: قتل ابومسلم. 118
4-6-2: پس از ابومسلم. 119
فصل پنجم: روحانیّت زردشتی و رویارویی با مسألهی تغییرِ دین زردشتیان
- 5-1: مجازات و تحت فشار قرار دادن مرتدّان. 123
5-1-1: مرگارزانی مرتد. 123
5-1-2: فشارهای اقتصادی.. 127
5-1-3: فشارهای خانوادگی.. 129
- 5-3: پیشگویی و ادبیات نجات بخشی.. 134
نتیجه گیری.. 138
چکیده
عموما مومنان راستینِ ادیان، باورهای خود را نمود تام و بارز حق و حقیقت میدانند و تلاش میکنند تا از کیان باورهای دینی خود با جان و دل حمایت کنند. در این میان روحانیان هر دین به عنوان متولیان و کارگزاران دین نقش مهمتری را بر عهده دارند.
دینیاران زرتشتی، که مشخصا مورد مطالعه ما قرار گرفتهاند، در دورههای مختلف تاریخی در حفظ دین زرتشتی کوشیدهاند. تلاش ایشان در حفظ دین زرتشتی در دوران اسلامی بخصوص قرون اولیه اسلامی بسیار منطقی و به دور از هرگونه جنگ و نزاع بوده است. آنان پیش از حمله اعراب، در زمان ساسانیان، از پشتیبانی ویژه حکومت بهرهمند بودند و لذا نفوذ ویژهای در بین مردم داشتهاند و با فشارهایی که از سر سختگیری دینی بر مردم وارد کردند باعث شد که نوعی بیتفاوتی به مذهب و نارضایتی از دینیاران در مردم ایجاد شود. پس از حمله اعراب در آغاز نه پایگاه حمایتی از طرف خلافت اسلام داشتند و نه یاورانی خاص از بین مردم. اما رفتهرفته دینیاران توانستند با دربار خلفا ارتباط برقرار کنند و مانع از ویرانی آتشکدهها شوند. نیز زرتشتیانی که هنوز به دین زرتشت متعهد بودند، با آنکه دلِخوشی از سختگیریهای مذهبی دینیاران نداشتند، چارهای جز آنکه در امور مذهبی به آنها رجوع کنند، برایشان باقی نماند.
دینیاران کمکم با مکتوب کردن متون خود و افزودن بخشهایی بدانها چارچوب دین زرتشتی را قوام بخشیدند و با اجرای سیاستهایی مانع از ارتداد همکیشان خود شدند. همچنین با مناظره و گفتوگو تلاش داشتند تا حقانیت خود را به اثبات برسانند.
کلمات کلیدی: دینیار ، مغ، آثرون، آتش، ارتداد، آذرفرنبغفرخزادان، دینکرد
فصل اول؛ کلیات
1-1: مقدمه
با سقوط سلسلهی ساسانی زندگی در ایران به گونه ای دیگر رقم خورد و روزگار روی دیگر خود را نشان داد. دینیاران یا روحانیون زرتشتی مرجعیت سیاسی خود را برای همیشه از دست دادند. آنان تا پیش از این در کسوت مرجعیت دینی و سیاسی به رتق و فتق امور میپرداختند و در تمام دستگاه حاکمیت نفوذ ویژه داشتند. حتی خود شاه میبایست از جناب موبد تاییدیه داشته باشد؛ حال آنکه از دوبال ریاست ساسانیان، تنها بال دیانت باقی مانده و بال سیاست از بین رفته بود و بهدینان در زیر فرمان مسلمانان بودند؛ معلوم نبود که آیا چیزی از قداست و دیانت زرتشتی باقی خواهد ماند یاخیر؟!
اعراب در همان سالهای نخستین حمله توانستند اکثر مناطق ایران را تحت کنترل خود درآورند و با وجود آنکه ایران جزئی از قلمرو جهان اسلام تلقی میشد، به عنوان یک جامعهی اسلامی برخوردار از فرهنگ اسلامی به شمار نمیآمد[1]. در واقع قرون اولیه اسلامی کشور ایران، رزمگاه دو تمدن ایران و اسلام گشت که در آن این دو فرهنگ به ارزیابی همدیگر پرداختند و در نهایت تلاش کردند تا پس از پایان دو یا سه قرن اول زمینههای مشترک دینی-فرهنگی را بیابند و زندگی را برآن بنا کنند. اگر چه در تاریخ زمان دقیق و واقعی برای رخدادهای عظیم مذهبی و فرهنگی نمیتوان مشخص نمود، اما به نظر میرسد که در همان چند قرن اول اسلامی بود که فرهنگ ایرانیان، به امتزاجی از فرهنگ ایران و اسلام منتقل شد. به عبارتی میتوان از قرون اولیه اسلامی با عنوان دوران گذار یا انتقال از تمدن باستانی ایران-زرتشتی به تمدن پویای ایرانی-اسلامی یاد کرد. اصلیترین مسئله دوران گذار، مسئله تغییر دین و فرهنگ زرتشتیان به اسلام است.
ایران یکپارچه اسلامی نشد اما اسلام به سرعت هر روز پیشرفت میکرد و رویهی حقیقت خود را مکشوف تر مینمود. اکثر مسلمانان ایرانی نه با زور شمشیر، بلکه با قدرت استدلال ایمان میآوردند. غیرت و
دانلود پایان نامه ارشدبررسی روایات کفر مخالفین......
روایات مربوط به عدم قبول ولایت و امامت دوازده امام (علیهمالسلام) 113
حکم ادعای امامت از سوی نااهل و پذیرش آن در روایات.. 146
حکم انکار یا تردید در قیام حضرت مهدی (عجل الله فرجه الشریف) در روایات.. 151
فصل چهارم: نتیجهگیری بر اساس روایات معارض…. 153
کفر یا اسلام؟. 157
موضوع حکم کفر در روایات… 169
کتابنامه. 179
چکیده
در بسیاری از روایات شیعی، مسأله کفر مخالفان مطرح شده است و برخی از علمای امامیه نیز بر اساس همین روایات، حکم به کفر مخالف نموده، آنها را از حوزه اسلام خارج دانستهاند. در خصوص حوزه معنایی مخالف، از روایات و کلام علمای امامیه برداشت میشود که مقصود مسلمانی است که شیعه اثناعشری نباشد. مخالفت نیز گرچه میتواند در حوزههای مختلفی، مانند اعتقاد به تجسیم و تشبیه و جبر و تفویض باشد، لکن بارزترین مصداق مخالفت، مخالفت در مسأله امامت و ولایت است. از سویی، در روایات بسیاری نیز تصریح شده که هر کس توحید و نبوت را بپذیرد، مسلمان است و تمام احکامی که برای مسلمان ثابت است، بر او نیز جاری میشود. بررسی روایات مرتبط در هر دو سو و نیز مراجعه به سایر روایات و کلام علمای امامیه نشان میدهد که هیچیک از دو حکم اسلام و کفر را نمیتوان به طور مطلق برای تمام مخالفان ثابت نمود؛ بلکه هم در حوزه حکم به اسلام و کفر و هم در معنای مخالف باید حکم به تفصیل نمود. آنچه میتوان به طور یقینی ثابت نمود این است که کفر به معنای خروج از اسلام تنها برای مخالف معاند ثابت است، اما برای سایر اصناف مخالف، یعنی مخالف جاهل و منکر، حکم به اسلام میشود و اطلاقات و عموماتی که در روایات وارد شده و کفر را برای مطلق مخالف ثابت میکند، بر مراتب و درجات مختلف کفر و ایمان حمل میشود.
کلیدواژهها: کفر مخالف، کفر، اسلام، جاهل، منکر، معاند، امامت، ولایت، تشبیه، تجسیم، جبر و تفویض.
مقدمه
یکی از اصول مسلم در بیان معارف دینی، مخاطب شناسی است. شناخت مخاطب و دانستن سطح درک و دریافتش نسبت به مسائل و قدرت تحلیل وی، از نکات ضروری در انتقال معارف است. از پیامبر اکرم (صلیاللهعلیهوآله) نیز نقل شده که فرمودند: «ما پیامبران مأموریم با مردم به اندازه عقل و فهمشان سخن بگوییم.»[1]
امامان شیعه نیز همواره در بیان عقاید و افکار و نیز در مقام پاسخگویی به سؤالاتی که از حضورشان پرسیده میشد، به این نکته عنایت ویژه داشتهاند و گاه مخاطب را امر میکردهاند که کلامشان را برای کسی نقل نکند یا تنها برای عده خاصی نقل کند. از حضرت امیر (علیهالسلام) نقل شده که به حذیفة بن یمان فرمودند: «با مردم نسبت به آنچه علم ندارند و ظرفیت درک و دریافتش در آنها وجود ندارد سخن مگو که طغیان میکنند و کافر میشوند. برخی از مسائل، پیچیده و مشکل است و اگر بار آن بر کوهها هم نهاده شود، طاقت تحمل آن را
ندارند.»[2]
اما در عصر ارتباطات و انفجار اطلاعات، که در کمتر از ثانیهای و با فشردن یک یا چند کلید میتوان حجم فراوانی از اطلاعات را جابجا نمود، مخفی نمودن عقاید و افکار، امری بس دشوار است و دیگر چیزی به عنوان عقاید سرّی و مخفی کمتر مصداق پیدا میکند. کلامی که دیروز تنها برای خواص و در زیرزمینها و پشت درهای بسته نقل میشد، امروز آشکارا و به سهولت در میان تمامی افراد دهان به دهان میچرخد و دیگر نمیتوان عقیدهای را پنهان نگاه داشت.
افکار و عقاید شیعی نیز از این امر مستثنا نیستند. تمامی آنچه در کتب روایی شیعه موجود بوده و زمانی به عنوان اسرار از آنها یاد میشده است، امروزه در اختیار عموم قرار گرفته و این امر پیامدهای ناگواری را نیز به دنبال داشته است.
در برخوردها و ارتباطات با برخی از برادران مسلمان غیرشیعی در ایران و دیگر کشورها، سؤالاتی از کاتب پرسیده شد که این حقیقت را روشنتر نمود؛ سؤالاتی در خصوص روایاتی که در کتب شیعه نقل شده و آنها را به صراحت کافر معرفی کرده است و بسیاری از عقایدشان را باطل دانسته است. این امر باعث میشد تمامی تلاش کاتب برای ایجاد الفت و برادری در چشم آنها منافقانه جلوه کند و اعتماد آنان را سلب نماید و آنان را وادار به پرسیدن این سؤال کند که: با وجود این همه روایات که در کتب شیعه نقل شده و ما را کافر میداند، چگونه ممکن است به شعارهای شما مبنی بر تقریب و برادری و … اعتماد کنیم؟!
در چنین شرایطی باید تلاش شود تا عقاید و افکار حقه شیعه در حد امکان با بیان ساده و علمی و قانع کننده به مخاطب انتقال یابد و تا اندازهای سؤالات او را پاسخ دهد.
از همین رو، تصمیم بر آن شد تا با مطالعه روایات مرتبط با این موضوع پاسخ قابل قبولی را در ابتدا برای خود و سپس برای دیگران بیابم.
تحقیق حاضر که در چهار فصل ارائه شده، به بررسی موضوع کفر مخالف از دیدگاه روایات شیعی پرداخته است. فصل اول رساله به کلیات اختصاص یافته است. در فصل دوم
این مطلب را هم بخوانید :
استقرار ساختاری برای مدیریت نقدینگی
بررسیهای معناشناختی انجام شده و فصل سوم که بخش عمده این تحقیق است، به بررسی حکم مخالف در روایات شیعی پرداخته است. فصل چهارم و پایانی رساله نیز نتیجهگیری بر اساس روایات معارض را بر عهده دارد.
از آنجا که موضوع این تحقیق بررسی روایات است، طبعاً مهمترین منابع آن، مصادر روایی شیعه و شروح و حواشی آنهاست و بیشترین ارجاعات به این گونه منابع اختصاص دارد. سعی شده است در ارجاع به مصادر روایی، از منابع دست اول و قدیمیتر که دارای اعتبار بیشتری هستند استفاده شود. کتب روایی شیعه، از جمله کافی شریف، عیون أخبار الرضا علیهالسلام، توحید صدوق و کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر و همچنین شروحی که بر آنها نوشته شده، از جمله مرآة العقول مرحوم مجلسی و شرح مرحوم ملاصالح مازندرانی بر اصول کافی بیش از سایر منابع در این نوشته مورد استفاده قرار گرفته است. در بخش پیشینه پژوهش مسأله و نقد منابع به معرفی اجمالی برخی از این منابع خواهیم پرداخت.
امید است تحقیق پیش رو، به گوشهای از سؤالات و شبهات موجود در این زمینه پاسخ دهد و این قدم ناچیز، عاملی برای ایجاد الفت و برادری میان امت اسلام و رفع موانع پیش روی اتحاد و یکپارچگی مسلمانان مذاهب مختلف باشد.
تعداد صفحه : 197
قیمت : 14700تومان
دانلود پایان نامه:پاسخ مسأله اگزیستانی شر از راه الاهیات شبانی...
تسامح در رویارویی با خطای دیگران: 23
رعایت شرایط بیمار در رویارویی: 24
11.الاهیات تجدید (قوا) 25
فصل دوم: مسأله شر و پاسخ های آن. 27
مسأله شر. 28
1.مسأله منطقی شر 28
پاسخ به مسأله منطقی شر. 30
1)دفاع مبتنی بر اختیار: 30
2)عدمی بودن شر 31
3)شرور، لازمه خیرهای برتر 32
- مسأله قرینهای شر. 33
پاسخ به مسأله قرینه ای شر: 34
1)تئودیسه پرورش روح 35
2)تئودیسه نیاز انسان 36
این مطلب را هم بخوانید :
- مسأله اگزیستانی شر. 37
تبیین مسأله. 38
پرسش ها در مسأله اگزیستانسی شر. 40
پاسخ به مسأله اگزیستانسی شر. 42
1.پاسخ از راه معانی رنج.. 42
2.پاسخ از راه مراقبتهای شبانی.. 43
فصل سوم: مراقبتهای شبانی.. Error! Bookmark not defined.
1.یادآوری مراقبت و همراهی خدا با بندگان: Error! Bookmark not defined.
2.به تصویر کشیدن عشق خدا: Error! Bookmark not defined.
3.به کار بستن زبان عواطف: Error! Bookmark not defined.
4.گوش دادن فعال: Error! Bookmark not defined.
5.تصحیح تصورات نادرست دربارة رنج: Error! Bookmark not defined.
6.ترویج باورها و رفتارهای درست دربارة رنج: Error! Bookmark not defined.
7.یادآوری رنج و درد دیگران به خصوص بزرگان و قدیسان: Error! Bookmark not defined.
8.حفظ ایمان و اعتماد به خدا: Error! Bookmark not defined.
9.راهکارهایی برای اجابت دعا: Error! Bookmark not defined.
10.تأکید بر آیین تدهین بیماران و محتضران: Error! Bookmark not defined.
فصل چهارم: Error! Bookmark not defined.
بررسی پاسخ الاهیات شبانی به. Error! Bookmark not defined.
مسأله اگزیستانی شر. Error! Bookmark not defined.
رسالت الاهیات شبانی.. Error! Bookmark not defined.
شرایط و لوازم پاسخگویی در الاهیات شبانی.. Error! Bookmark not defined.
بررسی مراقبتهای شبانی.. Error! Bookmark not defined.
نتیجه گیری.. Error! Bookmark not defined.
منابع: 45
چکیده:
مسأله اگزیستانی شر، مسأله ای است که در پارادیم احساسی و عاطفی رخ می دهد و به هیچ عنوان فلسفی یا منطقی نیست. بنابراین دفاعیه و تئودیسه از پاسخ گویی به این مسأله عاجز، نامربوط و ناکارآمدند.
دانلود پایان نامه ارشد:تبیین رابطهی جیوه و آتمن مطابق آموزه های شوتا شوتره اوپه نیشد......
تأثیرکرمه درجیوه وشریره وآتمن.. 41
بررسی ابعاد انسان و نحوه ی رابطهی آنها با یکدیگر. 52
مقدمه. 53
ابعاد انسان. 53
جیوه یا نفس فردی.. 54
پوستههای جیوآتمن.. 56
شریره یا بدن مادی.. 59
آتمن آگاهی خالص…. 63
فصل پنجم. 72
نحوهی ارتباط ابعاد سهگانه انسان با برهمن ، سمساره وتپسه. 72
مقدمه. 73
ارتباط ابعاد سهگانهی انسان با برهمن.. 73
نحوهی پدید آمدن آتمن.. 75
ارتباط ابعاد سهگانهی انسان با سمساره و نقش آن در سرنوشت آن. 79
رابطهی ابعاد سهگانهی انسان با تپسه. 83
فصل ششم. 89
نتیجه. 89
کتابنامه. 95
چکیده
آموزههای آیین هندو در متون کهن آن به روشنی بیان شدهاست. اوپهنیشدها از جمله کهنترین متون این دین محسوب میشوند که براساس مبانی عرفانی و فلسفی پایهگذاری شدهاند. لذا بررسی دو اصل مهم این آیین یعنی جیوه و آتمن در این متون از آن جهت است که با دقت در این مبانی، سرودههای وحدت وجودی و معرفت شناسی و نجات و درک و دریافت حقیقت یگانه، مشاهده می شود. انسان، این عالم صغیر و تجلی برهمن در زمین متشکل از دو بعد جسمانی و روحانی است. آتمن روحی که در همه چیز جاری است همان خود حقیقی است که به برهمن، حقیقت عالی و منشأ همهی امور خواهد رسید؛ در حالیکه روح فردی یعنی جیوه به بدن متصل است. در واقع، حقیقت وجودی جیوه و آتمن یکی است، جیوه همانند سایهی آتمن است، روح فردی در عین حال که غیر از آتمن نیست، عین آن هم نیست. جیوه به علت تعینات جسمانی باعث تمییز موجودات از یکدیگر میشود. در نهایت نیز با معرفت به خود حقیقی، روح جسم را رها کرده و با برهمن یکی خواهد شد. در پژوهش حاضر به این امر پرداخته شده است که اعمال انسان سرنوشت او را رقم خواهند زد و باعث بوجود آمدن جسم مادی یا شریره خواه گیاه، حیوان و یا انسان برای او خواهند شد. جیوه بخاطر در برگیری جسمهای مختلف محدود شده و توسط همان جسم در چرخه گرفتار شده است. جیوه با آتمن تفاوتی ندارد بلکه همان آتمن است که به علت ویژگیهای جسم و نفس به صورت جیوه درآمده است و زمانی که این محدودیتها برداشته شود جیوه عین آتمن خواهد شد.
واژگان کلیدی: برهمن، آتمن، جیوه، شریره، سمساره، تپسه، کرمه.
فصل اول
کلیات
مقدمه
این مطلب را هم بخوانید :
آیین هندو، سنتی است پیچیده، که آمیزهای از اعتقادات، آداب و رسوم و اسطورههای متنوع میباشد که در طی قرون متمادی بهوجود آمده است، این آیین را متعلق به 1500 سال پیش از میلاد میدانند. از جمله ویژگیهای منحصر به فرد آن، این است که رشد تدریجی و پیچیدهای داشته است و از فرهنگهای دیگر نیز متأثر بوده و مرحله به مرحله تکامل یافته است. البته در هر مرحله تمام شئونات قبلی خود را حفظ نموده و این امر باعث تضادهای ظاهری و باطنی این آیین شده است. این تنوع و دگرگونی را میتوان در متون این دین نیز مشاهده نمود. هیچ آیینی به اندازهی این آیین، دارای متونی به این گستردگی نیست.
متون هندو از لحاظ حجم، تعداد، زبان و موضوع دارای تنوع زیادی است. یکی از مهمترین این متون اوپهنیشدها هستند. از جمله کهنترین آنها شوتاشوتره اوپهنیشد[1] است که به تبیین مفاهیم اصلی این آیین پرداخته است. هدف اصلی همهی ادیان درک حقیقت میباشد. این امر در دین هندو نیز مشاهده میشود که تنها با رهایی از چرخهی زاد و مرگ امکانپذیر است. رهایی چیزی جز یکی شدن روح با حقیقت متعالی نیست. روحی که در همه عالم جاری است. شوتاشوتره آن را با حقیقت متعالی یکی میداند و همو ذکر میکند این روح با آن کس که دومی ندارد و قادر مطلق است یکی است. نفوذ این روح را در جهان مانند روغن در شیر دانسته و تأکید میکند همه چیز از اوست. همین روح اگر محسوس و مجسم و همچنین دارای رنج و لذت باشد آن را روح فردی میدانند و اهمیت آن در این است که ظاهر انسان به آن شناخته شده و امور جسمی و مادی به او ضمیمه میشود. زمانیکه شخص با تلاش خود آن را از خود جدا نمود روح کلی به حقیقت اصلی خواهد رسید.
تعداد صفحه : 112
قیمت : 14700تومان